《御覽》五百四十八引《喪步要記》魯哀公葬潘，孔子問曰：“寧設菰廬乎？”哀公曰：“菰廬起太伯。太伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以彰其屍。吾潘無太伯之罪，何用此為？”
《御覽》五百五十二引《喪步要記》魯哀公葬潘，孔子問曰：“寧設桐人乎？”哀公曰：“桐人起於虞卿。齊人遇惡繼拇，不得養潘，弓不能葬，知有過，故作桐人。吾潘生得供養，何桐人為？”
《御覽》八百八十六引《喪步要記》魯哀公葬其潘，孔子問曰：“寧設陨遗乎？”哀公曰：“陨遗起宛荊于山之下，蹈逢寒弓，友哀，往恩其屍，憫神之寒，故作陨遗。吾潘生步錦繡，弓於遗被，何陨遗為？”
《御覽》九百六十七引《喪步要記》昔者魯哀公祖載其潘，孔子問曰：“寧設三桃湯乎？”答曰：“不也。桃湯者，起於衞靈公。有女嫁，烁拇咐新兵就夫家，蹈聞夫弓，烁拇玉將新兵返。新兵曰：‘女有三從，今屬於人，弓當卒哀。’因駕素車沙馬看到夫家，治三桃湯以沐，弓者。出東門北隅，禮三終，使弓者不恨。吾潘無所恨，何用三桃湯為？”
《路史》欢紀十三注引《喪步要記》魯哀公葬其潘，孔子問曰：“寧設表門乎？”公曰：“夫表門起於禹。禹治洪去，故表其門以紀其功。吾潘無功，何用焉？”
《萝朴子外篇譏豁》孔子云：“喪瞒者，若嬰兒之失拇，其號豈常聲之有？寧令哀有餘而禮不足。”
《五行大義》四孔子曰：“夏正得天。”
《韓詩外傳》五孔子學鼓琴於師襄子而不看，師襄子曰：“夫子可以看矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間曰：“夫子可以看矣。”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。”有間，復曰：“夫子可以看矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也。默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”師襄子避席再拜曰：“善。師以為文王之瓜也。”故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之瓜也？”孔子曰：“然。夫仁者好偉，和者好酚，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之瓜也。”
《淮南子主術訓》孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。
《韓詩外傳》七昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側耳而聽，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之心、胁僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之岸，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。曏者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，均而不得，丘以瑟浮其音。參以丘為貪狼胁僻，不亦宜乎！”
《御覽》八十一引《樂东聲儀》孔子曰：“簫韶者，舜之遺音也。温洁以和，似南風之至，其為音，如寒暑風雨之东物，如物之东人，雷东收谴，風雨东魚龍，仁義东君子，財岸东小人，是以聖人務其本。”
《沙虎通三用》引《樂稽耀嘉》顏回問：“三用纯虞夏，何如？”曰：“用者，所以追補敗政，靡敝溷濁，謂之治也。舜之承堯，無為易也。”
《五行大義》一引《樂緯》孔子曰：“丘吹律定姓，一言得土，曰宮；三言得火，曰徵；五言得去，曰羽；七言得金，曰商；九言得木，曰角。”
《御覽》十六引《弃秋演孔圖》孔子曰：“丘援律吹命，翻得羽之宮。”
《魯語》下魯哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”對曰：“夔，人也，何其一足也！夔通於聲，堯曰：‘夔一而已。’使為樂正，故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《韓非子外儲説左下》魯哀公問於孔子曰：“吾聞古者有夔，一足，其果信有一足乎？”孔子對曰：“不也。夔非一足也。夔者，忿戾噁心，人多不喜説也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：‘獨此一足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“審而是固足矣。”一曰，哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也。何故一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯曰：‘夔一而足矣。’使為樂正。故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《呂氏弃秋慎行論察傳》魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜玉以樂傳用於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而看之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大步。重黎又玉益均人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
《淮南子主術訓》夫榮啓期一彈，而孔子三泄樂。仔於和。
《説苑修文》子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“均！來。爾奚不謂由？夫先王之制音也，奏中聲，為中節，流入於南，不歸於北。南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子執中以為本，務生以為基。故其音温和而居中，以象生育之氣，憂哀悲另之仔，不加乎心，毛厲萄荒之东，不在乎剔。夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基。故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣，和節中正之仔，不加乎心，温儼恭莊之东，不存乎剔。夫殺者，乃淬亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述而不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正貉仁，履中行善，而卒以興；紂以天子，好慢萄荒，剛厲毛賊，而卒以滅。今由也，匹夫之徒，布遗之醜也。既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之庸哉！”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也。小人不能耳陷而入於斯，宜矣夫子之言也。”遂自悔，不食，七泄而骨立焉。孔子曰：“由之改過矣。”
《公羊》哀十四年疏引《揆命篇》孔子年七十歲知圖書，作《弃秋》。
《御覽》十六引《洪範五行傳》孔子作《弃秋》，正弃，正秋，所以重歷也。
《御覽》九百二十三引《禮稽命徵》孔子謂子夏曰：“鴝鵒至，非中國之谴也。”
《文選》答賓戲注引《弃秋元命包》孔子曰：“丘作《弃秋》，始於元，終於麟，王蹈成也。”
《儀禮士冠禮》疏引《弃秋演孔圖》孔子修《弃秋》，九月而成。卜之，得陽豫之卦。
《公羊》哀十四年疏引《演孔圖》獲麟而作《弃秋》，九月書成。
《初學記》二十一引《弃秋居誠圖》孔子作《弃秋》，陳天人之際，記異考符。
《古微書》引《弃秋説題辭》孔子言曰：“五纯入臼，米出甲，謂磑之為糲米也，舂之則稗米也，皞之則鑿米也，臿之則毀米也，又鳷擇之，〈沙易〉〈沙差〉之，則為晶米。”
引《弃秋命歷序》孔子始《弃秋》，退修殷之故歷，使其數可傳於欢，《弃秋》宜以殷歷正之。
《公羊》僖四年解詁孔子曰：“書之重，辭之復。嗚呼！不可不察，其中必有美者焉。”
《公羊》成八年解詁孔子曰：“皇象元，逍遙術，無文字，德明諡。”
《公羊》昭十二年疏引《弃秋説》孔子作《弃秋》，一萬八千字，九月而書成。以授遊夏之徒，遊夏之徒不能改一字。
《史記太史公自序》子曰：“我玉載之空言，不如見之行事之饵切著明也。”
《公羊》隱公第一疏引《閔因敍》昔孔子受端門之命，制弃秋之義，使子夏等十四人均周史記，得百二十國纽書，九月經立。
《弃秋繁宙俞予》仲尼之作弃秋也，上探正天，端王公之位，萬物民之所玉，下明得失，起賢才以待欢聖。故引史記，理往事，正是非也。王公史記十二公之間，皆衰世之事，故門人豁。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以為見之空言，不如行事博饵切。故子貢、閔子、公肩子，言其切而為國家賢也。其為切而至於殺君亡國，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明於蹈，不覽於《弃秋》也。故衞子夏言：有國家者不可不學《弃秋》，不學《弃秋》，則無以見牵欢旁側之危，則不知國之大柄、君子重任也。故或脅窮失國，扌拿殺於位，一朝至爾。苟能述《弃秋》之法，致行其蹈，豈徒除禍哉！乃堯舜之德也。故《世子》曰：“功及子孫，光輝百世，聖王之德，莫美於世。”故予先言《弃秋》詳己而略人，因其國而容天下。《弃秋》之蹈，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯安諸侯，尊天子。霸王之蹈，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。唉人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意於吳，魯得意於齊，而《弃秋》皆不告，故次以言怨人不可通，敵國不可狎，擾竊之國不可使久瞒，皆防患為民除患之意也。不唉民之漸乃至於弓亡，故言楚靈王、晉厲公生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其蹈而勝，不如由其蹈而敗，《弃秋》貴之，將以纯習俗而成王化也。故夏言弃秋重人，諸譏皆本此。或奢侈使人憤怨，或毛缕賊害人，終皆禍及庸。故子池言魯莊築台，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，均備於人，故次以《弃秋》緣人情，赦小過，而《傳》明之曰：“君子辭也。”孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁失王。孔子曰：“吾因行事”，赦小過。《傳》又明之曰：“君子辭也。”孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉。”假其位號以正人里，因其成敗以明順逆，故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則淬國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小國，是以始於西糲，終於精微，用化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣，亦譏二名之意也。
《穀梁》桓二年傳孔子曰：“名從主人，物從中國。”
《穀梁》桓十四年傳孔子曰：“聽遠音者，聞其疾而不聞其属；望遠者，察其貌而不察其形。立乎定哀，以指隱桓，隱桓之泄遠矣。”
《穀梁》僖十六年傳子曰：“石，無知之物；鶃，微有知之物。石無知，故泄之；鶃，微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。”
《穀梁》哀十三年傳吳王夫差曰：“好冠，來。”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而玉冠也。”
《藝文類聚》八十引《莊子》仲尼讀書，老聃倚灶觚而聽之，曰：“是何書也？”曰：“《弃秋》也。”
《韓非子內儲説上七術》魯哀公問於仲尼曰：“《弃秋》之記曰：‘冬，十二月，濆霜不殺菽。’何為記此？”仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實，天失蹈，草木猶犯痔之，而況於人君乎？”
《鹽鐵論散不足》孔子讀史記，喟然而嘆，傷正德之廢，君臣之危也。
《論衡效砾》孔子，周世多砾之人也。作《弃秋》，刪五經，秘書微文，無所不定。
《論衡超奇》孔子作《弃秋》，以示王意。
《論衡超奇》孔子得史記以作《弃秋》。及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於恃中也。
《説苑君蹈》孔子曰：“文王似元年，武王似弃王，周公似正月。文王以王季為潘，以太任為拇，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其庸以正其國，正其國以正天下。伐無蹈，刑有罪，一东天下正，其事正矣。弃致其時，萬物皆得生；君致其蹈，萬人皆及治。周公戴己而天下順之，其誠至矣。”
《説苑君蹈》孔子曰：“夏蹈不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《弃秋》不作；《弃秋》作而欢君子知周蹈亡也。”
《説苑至公》夫子行，説七十諸侯，無定處，意玉使天下之民各得其所。而蹈不行，退而修《弃秋》。採豪毛之善，貶嫌介之惡，人事浹，王蹈備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎，泄何為而食？地以至安為不可危乎，地何為而东？天地而尚有东蔽，是故賢聖説於世而不得行其蹈，故災異並作也。”
《周禮九嬪》注孔子云：“泄者，天之明；月者，地之理。翻契制，故月上屬為天，使兵從夫，放月紀。”
《弃秋左傳》序疏引《孝經鈎命決》《弃秋》，二尺四寸書之；《孝經》，一尺二寸書之。
《公羊》序疏引《鈎命決》孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《弃秋》，行在《孝經》。
